Закон и благодать.              

              Исследуя тему Закона Божьего, некоторые люди находят порой в Библии несколько текстов, которые на их взгляд говорят о том, что Закон Божий уже отменен Христом, что Он распял его на кресте и теперь все живут не под законом, а под благодатью. Рассмотрим же на основании Библии эти тексты.
               Апостол Павел, обращаясь к верующим, пишет: «...ибо  вы  не  под  Законом,  но  под  благодатью»
(Рим. 6:14). Базируясь на этом стихе, некоторые говорят: «Видите, Закон не нужен, ибо мы уже под благодатью».
               Итак, чтобы разобраться со смыслом этого стиха, необходимо вначале определиться с двумя центральными понятиями, которые в нем упомянуты: Закон и благодать. На этих понятиях и будет основана наша сегодняшняя проповедь.

               Яков Левен в своей книги «Сеется семя», в главе «Глазная мазь» пишет следующее: "Некоторые люди не достигают неба, не сумевши пройти короткое расстояние между их головой и сердцем" (Эмпет).
              Итак, Закон, как мы помним, — это небесная конституция, основание престола Божьего (Пс. 88:15). Благодать же, согласно Библии, — это незаслуженная милость.
               «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:24—26).
                Благодать встречается в Библии 74 раза, в трудах Елены Уайт 594раза!!!
                Буквально с еврейского языка перевод этого слова   חן  имеет два значения:   1 . очарование, миловидность, элегантность, приятность; 2 . благодать, благоволение, (благо) расположение.
                Впервые в Библии мы это слово встречаем в (Быт.6:8) «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Впервые это слово встречается и у Елены Уайт в ПП глава «Потоп», где она тоже пишет о Ное. 
                В Новом Завете это слово впервые встречается в Лук.1:30 «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога». Здесь уже стоит греческое слово (хайрис) которое также в переводе имеет несколько значений: 1.благосклонность, любезность, благожелательность; 2 . благодать, благоволение; 3 . благодарность, признательность, благодарение.
                Теперь, - Закон! Закон встречается в Библии –164 раза   в трудах Духа Пророчества - 884раза!
                Впервые в Библии мы это слово встречаем в Быт.47: 26 «И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону».
               Слово «Закон» переводится с еврейского как "Тора", но имеет несколько значений:1 . участок, предел, удел, доля;
2 . обязательство, долг; 3 . срок; 4 . закон, устав, постановление, определение.
               1) Слово Божие вообще. Давид воспевает закон Божий (Пс. 18: 8 и дал.) и, восхваляет его в 118 Псалме, давая ему множество различных названий. Павел говорит о законе веры, т.е. Евангелии (Рим. 3:27) и законе Христа (Гал. 6:2) и т. д. 
              2) Писания Ветхого Завета вообще; напр., у Иоан. 10:34, как написанное в законе, приводится место из Пс. 81: 6; затем у Иоан. 15:25 выдержка из Пс. 34:19 или 68:5 и т.д.; также в 1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11.
              3) Пятикнижие Моисеево, первая из трёх частей, на которые евреи делится Ветхий Завет (Лук. 24:44); «закон, пророки и писания». Срав. Деян. 13: 1о. 
              4) Закон Моисеев, т.е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае; «закон Моисеев» (Лук. 2:22; Иоан 7:23), закон Господень (Лук. 2: 39) и т.д. По смыслу того или другого места можно понять, говорится ли там об обрядовой части закона (как в Еф. 2:15, где Христос заменил закон заповедей учением), или о гражданских установлениях, которые имели значение для Израиля, как нации (напр., законы о ведении войны Втор. 20) или только для судей (Втор. 17. Срав. Деян. 23:3; 24:6; 258) или, 
              5) наконец, о тех частях закона, которые обыкновенно называются моральным, нравственным законом и который заключается в 10 заповедях. Христос заключает его в двух вечных заповедях: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою, всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя. (Мат. 22:37 и дал.; Срав. Гал. 5:14; Рим. 13:8,10; 7:25). Этот закон, закон любви, не был нарушен Христом, но исполнен в совершенстве, показан в жизни и написан в сердцах Его народа (Мат. 5:17; Иак. 2:9 и дал.; 4:11).
              6) Обрядовый же закон также был Им усовершенствован: когда явился Он, как осуществление прообразов, тогда символы, как ненужные тени», отпали (Евр. 10:1).
             7) Законом называют иногда внутреннюю побуждающую силу. Так, Павел говорит о законе ума и о законе, находящемся в членах (Рим. 7:23), о законе духа, греха, свободы и т.д. Сравни Рим. 8:2; 9:31; Иак. 1:25; 2: 12. (Библейский Словарь Э.Нюстрема)

              Итак, мы помним, что Адам и Ева нарушили сразу несколько заповедей Закона Божьего и оказались, таким образом, в качестве подсудимых, то есть под законом правосудия. «Но мы знаем, что Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19). «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,  потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).
              Таким образом, человек должен был умереть: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Но вместо человека грех мира взял на себя Сын Божий, явившись в человеческой плоти на нашу землю для искупления падшего человека, удовлетворив Своим распятием на Голгофе требования Закона. И подобно тому, как через Адама грех вошел в мир и обрек человечество на смерть, так через Христа мы получили право на жизнь. Таким образом, был помилован человек — нарушитель Закона, а Закон Божий остался неизменным мерилом для человечества всех последующих веков.

              То есть человечество, находящееся вследствие своего преступления под законом, оказалось теперь под благодатью, благодаря милости, совершенной для него на Голгофе. Но освобождает ли благодать человека от соблюдения закона? Нет, благодать как раз и дана для того, чтобы оставить грех и получить прощение. 
              «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под Законом, а под бла¬годатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:15).
               Чем больше мы понимаем значение «благодати» в нашей духовной жизни, тем больше у нас возникает чувство любви по отношению к Закону Божьему – Десяти Заповедям. Ещё раз повторю, что благодать нам нужна для того, чтобы мы оставили грех и поучили прощение. Может быть противники Закона Божьего умышленно приводят этот текст с середины, а не с начала. А если читать этот текст полностью всё становиться на свои места:  Рим.6:14 «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Царь Давид так воспевает Закон Божий (Пс.118:92-97) "Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.  Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.  Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; [а] я углубляюсь в откровения Твои.  Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна.  Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

               Сыны Кореевы прославляют Господа за благодать Его в  (Пс.83:12,13)  "Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!"
               Блез ПАСКАЛЬ (Pascal) (1623-62), французский математик, физик, религиозный философ и писатель сформулировал одну из основных теорем проективной геометрии, сказал такие слова:
              «Познание Бога без познания своей греховности приводит к гордости. Познание своей греховности без познания Бога приводит к отчаянию. Познание же Иисуса Христа приводит на верный путь, так как в Нем находим мы Бога и свою греховность».
              Пусть же Господь даст нам мудрости в сердце жить в благодати Божьей и соблюдать Заповеди Его!